Mischna Tora Talmud

Man darf eine Kuh, einen Esel und jede Sache, welche arbeitet und isst, zur Hälfte abschätzen. Wo es üblich ist, die Jungen sogleich zu teilen, teile man; wo es aber üblich ist, sie groß zu ziehen, ziehe man sie groß. R. Schimon, Sohn Gamliels, sagt: Man darf ein Kalb mit der Mutter und ein Eselfüllen mit der Mutter zusammen schätzen; ebenso darf man auf sein Feld Kosten aufwenden, ohne befürchten zu müssen, dass es Zins sei.

Man darf nicht einem Krämer auf halben Gewinn einsetzen, auch darf man nicht einem Händler Geld geben, um dafür Früchte auf halben Gewinn einzukaufen, außer wenn man ihm seinen Lohn wie einem Arbeiter bezahlt. Man darf nicht Hühner zur Hälfte des Ertrags ansetzen, ebenso darf man nicht Kälber und Eselfüllen zur Hälfte abschätzen, außer wenn man dem Übernehmer den Lohn für seine Mühe und seine Nahrung gibt. Man darf aber Kälber und Eselfüllen zur Hälfte übernehmen und sie ziehen, bis sie ein Drittel groß sind, und einen Esel, bis er tragfähig geworden ist.

Verkauft jemand einem anderen ein Feld, dieser gibt ihm nur einen Teil des Kaufpreises, und jener sagt zu ihm: „Sobald du willst, bringe Geld und nimm das Deinige” — so ist dies verboten. Gibt jemand einem anderen auf sein Feld ein Darlehen und spricht zu ihm: „Wenn du mir von jetzt ab bis in drei Jahren nicht zahlst, sei es mein” — so ist es sein. Und so hat Boëtos, Sohn Sunins, nach dem Ausspruch der Weisen gehandelt.

Wenn jemand seinem Nächsten leiht, so darf er in dessen Hof nicht umsonst wohnen, ebenso darf er nicht zu einem niedrigeren Preis von ihm mieten, weil dies Zins wäre. Man darf den Mietpreis erhöhen, man darf aber nicht den Kaufpreis erhöhen. Wie ist das zu verstehen? Vermietet er ihm seinen Hof und sagt zu ihm: „Wenn du mir jetzt das Mietgeld gibst, so sei er dein für zehn Sela jährlich; zahlst du mir aber monatlich, so musst du mir jeden Monat einen Sela geben” — dies ist erlaubt. Verkauft er ihm aber sein Feld und sagt zu ihm: „Wenn du mir jetzt bezahlst, so sei es dein für tausend Sus; wenn du aber erst zur Dreschzeit zahlst, so gebe ich es dir für nur zwölf Minen” — dies ist verboten.

Was ist „Neschech” und was ist „Tarbit”? Was ist Neschech? Leit jemand einen Sela, um fünf Denar zurückzuerhalten, zwei Sea Weizen, um drei dafür zurückzuerhalten — dies ist verboten, weil er beißt. Und was heißt Tarbit? Wenn jemand an Früchten gewinnt. In welcher Weise? Er kaufte von jemandem Weizen, den Kor für einen Gold-Denar, und so war auch der Marktpreis; als dann der Weizen auf dreißig Silber-Denar gestiegen war, sprach er zu ihm: „Gib mir meinem Weizen, denn ich will ihn verkaufen und Wein dafür kaufen!” Jener sagt zu ihm: „Dein Weizen sei mir für dreißig Denar angerechnet, und du hast nun bei mir dafür Wein” — er besaß aber keinen Wein.

Ein Kaufmann darf von fünf Tennen kaufen und in einen Speicher geben, ebenso darf er von fünf Keltern kaufen und in eine Tonne gießen; nur darf er nicht die Absicht haben zu mischen. R. Jehuda sagt: Ein Krämer darf nicht geröstete Ähren und Nüsse an Kinder austeilen, weil er sie gewöhnt zu ihm zu kommen. Die Weisen aber erlauben es. Er soll auch nicht den Preis verderben; die Weisen aber sagen: Es sei seiner zum Guten gedacht. Man darf die Graupen nicht lesen; dies die Worte Abba Schauls. Die Weisen aber erlauben es. Doch gestehen sie zu, dass man nicht bloß obenauf im Speicher lesen darf, weil er nur das Auge täuscht. Man darf das zu Verkaufende nicht aufputzen, weder Menschen, noch Vieh, noch Geräte.

Man darf nicht Früchte unter Früchte mischen, selbst nicht neue unter neue, geschweige denn neue unter alte. Jedoch hat man beim Wein erlaubt, starken unter schwachen zu mischen, weil er ihn verbessert. Man darf nicht Weinhefen und Wein mischen, doch darf man ihm seine Hefen geben. Wenn einem Wasser unter seinen Wein gemischt worden ist, darf er ihn nicht im Laden verkaufen, außer, wenn er es den Käufer kund tut. Er darf ihn aber nicht einem Händler verkaufen, auch wenn er es ihm kund tut, denn er kauft ihn nur, um damit zu betrügen. In einem Ort, wo es üblich ist, Wasser in den Wein zu gießen, darf man es tun.

Sowie es eine Onaa (im Sinne der Übervorteilung) in Kauf und Verkauf gibt, ebenso gibt es eine Onaa (im Sinne der Kränkung) in Worten. Man darf nicht sagen: „Was kostet diese Sache”, wenn man sie nicht kaufen will. Wenn jemand ein Bußfertiger ist, sage man nicht zu ihm: „Gedenke der früheren Taten!” Wenn jemand ein Sohn von Konvertiten ist, sage man nicht zu ihm: „Gedenke der Taten deiner Väter”, denn es heißt (2 Moses 22:20): „Einen Fremdling sollst du nicht kränken und nicht bedrücken.”

Bei folgenden Dingen ist das Onaa-Recht nicht gültig: Bei Sklaven, Schuldscheinen, Grundstücken und geheiligten Dingen. Bei diesen findet kein Doppel-Ersatz und kein vier- oder fünffacher Ersatz statt. Der unbezahlte Hüter braucht ihretwegen nicht zu schwören und der Lohn-Hüter braucht nicht zu bezahlen. R. Schimon sagt: Bei geheiligten Dingen, für welche der Eigentümer zu haften verpflichtet ist, gilt das Onaa-Recht, bei solchen aber, für welche jener nicht haften muss, ist das Onaa-Recht nicht gültig. R. Jehuda sagt: Auch wenn jemand eine Gesetzrolle, Vieh oder Perlen verkauft, so ist dabei das Onaa-Recht nicht gültig. Da sagten sie zu ihm: Man hat es nur bei jenen Dingen gelehrt.

In fünf Fällen ist man zur Zugabe eines Fünftels verpflichtet: Wer Hebe, Zehnt-Hebe, Zehnt-Hebe von Demai, Teig-Hebe oder Erstlinge isst, muss ein Fünftel zugeben. Wer die Früchte seiner vierjährigen Bäume oder seinen zweiten Zehnt auslöst, muss ein Fünftel zugeben. Wer sein Geheiligtes auslöst, muss ein Fünftel zugeben. Wer von Heiligem einen Nutzen im Wert einer Pruta hat, muss ein Fünftel zugeben, und wer seinem Nächsten den Wert einer Pruta geraubt und es abgeschworen hat, muss ein Fünftel zugeben.

Die Größe der Übervorteilung ist vier Silberstücke, die Größe einer Forderung zwei Silberstücke und die des Geständnisses der Wert einer Pruta. Bei fünf Angelegenheiten ist der Wert einer Pruta erforderlich: Das Objekt des Geständnisses muss eine Pruta wert sein; eine Frau kann man sich durch den Wert einer Pruta antrauen; wer von Heiligem einen Nutzen im Wert einer Pruta hat, begeht eine Veruntreuung; wer einen Wert von einer Pruta findet, muss es ausrufen lassen; und wer seinem Nächsten den Wert einer Pruta geraubt und es abgeschworen hat, muss ihm denselben selbst nach Medien nachführen.

Bis wann ist es gestattet, ihn zurückzustellen? In großen Städten, bis er ihn einem Geldwechsler zeigen könnte; in Dörfern aber bis zum Vorabend des Schabbat. Wenn er denselben wiedererkennt, soll er ihn selbst nach zwölf Monaten von ihm zurücknehmen, doch hat jener gegen ihn nichts mehr als eine Beschwerde. Man darf ihn ohne Bedenken für den zweiten Zehnt geben, weil es nur ein Mann von bösem Gemüte ist, der solche nicht annimmt.

Wieviel darf an einem Sela fehlen, ohne dass damit eine Übervorteilung verübt wird? R. Meïr sagt: Der Betrag der Übervorteilung ist vier Issar, ein Issar pro Denar; R. Jehuda sagt: vier Pondion, ein Pondion pro Denar. R. Schimon sagt: acht Pondion, zwei Pondion pro Denar.

Sowohl der Käufer als auch der Verkäufer haben das Onaa-Recht. Wie der Privatmann das Onaa-Recht besitzt, ebenso hat der Kaufmann dieses Recht. R. Jehuda sagt: Der Kaufmann hat kein Onaa-Recht. Derjenige, der übernommen worden ist, hat die Oberhand; er kann nach Belieben sagen: „Gib mir mein Geld” oder: „Gib mir das, um was du mich übervorteilt hast”.

Die verbotene Übervorteilung (Onaa) beträgt vier Silberstücke bei den vierundzwanzig Silberstücken, die der Sela enthält, d. h., ein Sechstel des Kaufwertes. Bis wann ist es gestattet, den Kauf zurückgehen zu lassen? Bis er die Ware einem Kaufmann oder seinem Verwandten gezeigt haben könnte. R. Tarfon lehrte in Lud: „Die Übervorteilung beträgt acht Silberstücke bei einem Sela, d. h., ein Drittel des Kaufwerts” — da freuten sich die Kaufleute von Lud. Darauf sagte er zu ihnen: „Den ganzen Tag darf man vom Kauf zurücktreten”. Da sagten sie zu ihm. „Möge es R. Tarfon bei unserem alten Herkommen bewenden lassen” — und sie kehrten zu den Worten der Weisen zurück.

Auf welche Weise? Hat der Käufe vom Verkäufe die Früchte fortgezogen und ihm nicht das Geld gegeben, so kann keiner vom Kauf zurücktreten. Hat er ihm aber das Geld gegeben und von ihm nicht die Früchte fortgezogen, so kann jeder vom Kauf zurücktreten; jedoch hat man gesagt: „Wer die Männer des Zeitalters der Sintflut und des Zeitalters der Teilung bestraft hat, der wird auch den bestrafen, der sein Wort nicht hält.” R. Schimon sagt: Derjenige, in dessen Hand sich das Geld befindet, hat die Oberhand.

Das Gold erwirbt das Silber, das Silber erwirbt aber nicht das Gold; das Kupfer erwirbt das Silber, das Silber erwirbt aber nicht das Kupfer. Das schlechte Geld erwirbt das gute, das gute erwirbt aber nicht das schlechte. Die ungeprägte Münze erwirbt die geprägte, die geprägte aber erwirbt nicht die ungeprägte; bewegliche Güter erwerben das Geld, das Geld aber erwirbt nicht die beweglichen Güter. Dies ist die Regel: Alle beweglichen Güter erwerben einander.

Wenn jemand die Hand nach einem Verwahrgut ausgestreckt hat, so wird er laut Bet Schammai bestraft mit dem, was es abgenommen, und mit dem, was es zugenommen hat. Bet Hillel sagt: Er ersetzt es so, wie es zur Zeit der Entwendung war. R. Akiwa sagt: Wie es zur Zeit der Forderung war. Wer sich vornimmt, die Hand nach einem Verwahrgut auszustrecken, ist laut Bet Schammai schuldig. Bet Hillel aber sagt: Er ist erst schuldig, wenn er die Hand danach ausgestreckt hat, denn es heißt (2 Moses 22:7): „Dass er nicht seine Hand ausgestreckt hat nach dem Gut seines Nächsten.” Auf welche Weise? Neigte er das Fass und nahm daraus ein Viertel Log, und es zerbrach, so bezahlt er bloß ein Viertel Log. Hob er aber das Fass empor und nahm daraus ein Viertel Log, und es zerbrach, so bezahlt er den Wert des Ganzen.

Wenn jemand einem Geldwechsler in Verwahrung gibt, so darf dieser, wenn es eingebunden ist, sich dessen nicht bedienen; deshalb ist er, wenn es verloren geht, nicht schuldig, dafür zu haften. Ist es aber offen, so darf er sich dessen bedienen; deshalb ist er, wenn es verloren geht, schuldig, dafür zu haften. Liegt das Geld bei einem Hausherrn in Verwahrung, so darf dieser, sowohl wenn es eingebunden, als auch wenn es offen ist, sich dessen nicht bedienen; deshalb ist er, wenn es verloren geht, nicht dafür zu haften schuldig. Ein Krämer ist wie ein Hausherr zu betrachten. Dies die Worte R. Meïrs. R. Jehuda sagt: Ein Krämer ist wie ein Geldwechsler zu betrachten.

Gibt jemand seinem Nächsten Geld in Verwahrung, und dieser bindet es ein und lässt es an seinem Rücken herabhängen, oder er übergibt es seinem Sohn und seiner Tochter, die noch unmündig sind, und verschließt vor ihnen nicht, wie es sich gehört, so ist er schuldig, weil er nicht nach der Art der Hüter gehütet hat. Hat er aber nach der Art der Hüter gehütet, so ist er frei.