Mischna Tora Talmud

Wer ein Licht auslöscht, weil er sich fürchtet vor Nichtjuden, vor Räubern, vor dem bösen Geist oder um eines Kranken willen, damit er einschlafen kann, ist frei. Geschieht es aber, um die Lampe, das Öl oder den Docht zu schonen, ist er schuldig. R. Josse erklärt ihn für in jedem Fall frei, außer beim Docht, welchen er nämlich verkohlt (sodass er später leichter zu entzünden ist).

Man darf nicht eine Eierschale unten durchlöchern, mit Öl füllen und über die Lampe setzen, damit das Öl abtropft; sogar nicht, wenn die Schale aus Ton gemacht ist. R. Jehuda erlaubt es. Hat aber der Töpfer es von Anfang an daran befestigt, ist es erlaubt, weil es nur _ein_ Gefäß ist. Man darf nicht eine Schale mit Öl füllen, dann an die Seite der Lampe stellen, und das Ende des Dochtes hineintun, damit er das Öl anzieht. R. Jehuda erlaubt es.

Man darf nichts, was von Bäumen kommt, am Schabbat als Leuchmittel benutzen, außer Wachs. Ebenso ist auch alles, was von Bäumen kommt, empfänglich für Unreinheit durch Überzeltung, außer Flachs. Ein Lappen von einem Kleidungsstück, den man zusammengerollt, aber nicht angesengt hat, ist nach R. Eliëser für Unreinheit empfänglich und darf nicht als Leuchtmittel benutzt werden. R. Akiwa sagt: Er ist nicht für Unreinheit empfänglich, und darf als Leuchtmittel benutzt werden.

1 Ich will singen von meinem Freunde, das Lied meines Freundes von seinem Weinberge. Einen Weinberg hatte mein Freund auf einer fetten Bergspitze. 2 Und er grub ihn um, und reinigte ihn von Steinen, und bepflanzte ihn mit edlen Reben, und baute einen Turm darin, und auch eine Kelter haute er darin aus, und er hoffte, dass er Trauben bringe, doch er brachte Heerlinge. 3 Und nun, Bewohner Jeruschalajim’s, und Männer Jehudah’s, seid doch Richter zwischen mir und meinem Weinberge. 4 Was war noch zu tun für meinen Weinberg, das ich nicht an ihm getan? Warum hoffte ich, dass er Trauben bringe, und er brachte Heerlinge? 5 Und nun will ich euch kundtun, was ich tue an meinem Weinberge. Wegnehmen will ich seine Hecke, dass er abgeweidet werde, einreissen seinen Zaun, dass er zertreten werde. 6 Und ich machte ihn zur Öde; nicht werde er beschnitten, nicht behackt, und aufschiesse er in Dornen und Disteln, und den Wolken verbiete ich, auf ihn Regen zu giessen. 7 Denn der Weinberg des Ewigen der Heerscharen ist das

Man darf am Feiertag nicht zu verbrennendes Öl als Leuchtmittel benutzen. R. Jischmaël sagt: Man darf wegen der Ehre des Schabbat den Abfall von Pech nicht benutzen. Die Weisen erlauben alle Öle: Leinöl, Nussöl, Rübenöl, Fischöl, Koloquintenöl, Abgfall von Pech und Nafta. R. Tarfon sagt: Man darf nur Olivenöl als Leuchtmittel benutzen.

Was darf man als Leuchtmittel benutzen und was nicht? Man darf nicht als Leuchtmittel benutzen: Zederfasern, rohe Flachsstengel, Muschelseide, Weidenwolle, Nesselkraut, Moos, das auf dem Wasser schwimmt, Pech, Wachs, Öl von Baumwoll-Samen, zu verbrennendes Öl, Schwanzfett der Tiere, Unschlitt. Nachum der Meder sagt: Man darf geschmolzenes Unschlitt benutzen. Die Weisen aber sagen: Weder geschmolzenes noch nicht geschmolzenes.

Man darf das Pessach-Opfer sogar in der Dämmerung vor Schabbat in den Ofen herablassen. Die Kohanim dürfen in der Herdkammer das Feuer ein wenig anschüren, anderswo aber nur dann, wenn das Feuer noch am Tag das meiste Holz ergreifen kann. R. Jehuda sagt: Bei Kohlen genügt es, wenn sie nur ein wenig zu glühen beginnen.

Man soll nicht Fleisch, Zwiebel oder Eier braten, wenn die Zeit nicht genügt, damit sie am Tag gebraten werden. Man soll nicht Brot in der Dämmerung in den Ofen tun, oder Kuchen auf Kohlen setzen, wenn deren obere Kruste sich nicht noch am Tag bilden kann. R. Elieser sagt: Es genügt, wenn die Zeit für die Bildung der unteren Kruste hinreicht.

Rabban Schimon ben Gamliel erzählt: Es war im Haus meines Vaters üblich, weiße Kleider drei Tage vor Schabbat dem Wäscher zu übergeben. Beide Schulen stimmen darin überein, dass man die Balken auf die Ölpresse und die runden Hölzer auf die Weinpresse legen darf.

Die Schule des Schammai lehrt: Man darf einem nichtjüdischen Gerber keine Häute zum Gerben, oder einem Wäscher keine Kleider zum Waschen geben, außer es ist sicher, dass sie noch am Tag fertiggestellt werden können. Bei allen erlaubt es die Schule des Hillel, so lange die Sonne steht.

Die Schule des Schammai lehrt: Man darf keinem Nichtjuden Ware verkaufen oder ihm beim Aufladen helfen oder sie ihm selbst aufladen, wenn er nicht genügend Zeit hat, um noch am Tag an einen nahen Ort zu kommen. Die Schule des Hillel erlaubt es.

Die Schule des Schammai lehrt: Man darf keine Flachsbündel in den Ofen legen, wenn die Zeit nicht genügt, dass sie noch am Tag verdunsten; man darf auch keine Wolle in den Kessel legen, wenn sie die Farbe nicht noch am Tag aufsaugen kann. Die Schule des Hillel erlaubt es. Die Schule des Schammai lehrt: Man darf keine Netze aufstellen, um Wild, Vögel oder Fische zu fangen, wenn die Zeit nicht genügt, damit sie noch am Tag gefangen werden. Die Schule Hillels erlaubt es.

Die Schule des Schammai lehrt: Man darf weder Tinte noch Farbkräuter oder Wicken am Freitagnachmittag einweichen, wenn die Zeit nicht genügt, damit sie noch am Tag einweichen. Die Schule des Hillel erlaubt es.

Das sind die Verordnungen, welche man im oberen Stockwerk des Chananja, Sohn des Chiskia, Sohn des Gorjan (Gurion), erlassen hat. Als die Weisen ihn nämlich besuchten, wurde abgestimmt und die Schule des Schammai hatte mehr Stimmen als die Schule des Hillel. An diesem Tag verordnete man achtzehn Dinge.

Der Schneider soll nicht bei einbrechender Dunkelheit mit seiner Nadel herausgehen, denn er könnte sie vergessen und damit ausgehen; entsprechend nicht der Schreiber mit seiner Feder. Man soll nicht beim Lampenlicht Kleider von Ungeziefer reinigen; auch nicht lesen. Man hat aber verordnet, dass ein Schullehrer zusehen darf, wo die Kinder lesen, aber selbst nicht lesen darf. Entsprechend darf ein Flusskranker nicht zusammen mit einer Flusskranken essen, um die Gelegenheit zur Sünde zu vermeiden.

Man soll sich kurz vor Mincha nicht zum Frisör setzen, bevor man das Gebet gesagt hat. Ebenso soll man nicht in die Sauna, nicht in die Gerberei, nicht zur Mahlzeit und nicht zum Gericht gehen. Hat man schon angefangen, braucht man es nicht zu unterbrechen. Man unterbricht aber sehr wohl, um das Schma zu lesen, aber nicht für das Gebet. Übersetzung von Lazarus Goldschmidt, Bearbeitung von Alexander Adler

2.  An jenem Tage wird der Sprössling des Ewigen sein zur Anmut, und zur Ehre, und die Frucht des Landes zum Stolze und zur Pracht für die Geretteten Jisraël’s. 3.  Und das Überbleibsel in Zijon, und das Zurückgelassene in Jeruschalajim - heilig wird er genannt, jeglicher, der zum Leben aufgezeichnet ist in Jeruschalajim. 4.  Wenn abgewaschen hat der Herr den Unflat der Töchter Zijon’s, und das Blut Jeruschalajim’s abgespült aus seiner Mitte, mit dem Winde des Gerichts, und dem Winde der Tilgung: 5.  So schafft der Ewige über die ganze Wohnstätte des Berges Zijon, und über seine Versammlungsorte Gewölk des Tages, und Rauch und Glanz von Feuerflammen des Nachts; denn über all die Herrlichkeit wird eine Decke sein. 6.  Und eine Hütte wird sein zur Beschattung am Tage vor der Glut, und zum Schutze, und zur Zuflucht vor Güssen und vor Regen.

Das Verbot des Hinaus- und Hineintragens am Schabbat besteht aus zwei Gesetzen, die insgesamt vier sind, über den sich innen Befindenden, und zwei Gesetzen, die insgesamt vier sind, über den sich draußen Befindenden. Wie ist das? Ein Armer ist draußen und der Hausherr im Inneren. Reicht der Arme die Hand hinein und gibt etwas in die Hand des Hausherrn oder nimmt er etwas aus seiner Hand und zieht es heraus — so ist der Arme schuldig und der Hausherr frei. Reicht der Hausherr seine Hand hinaus und legt etwas in die Hand des Armen oder nimmt aus dieser etwas und bringt es hinein — so ist der Hausherr schuldig und der Arme frei. Reicht der Arme seine Hand hinein und der Hausherr nimmt etwas aus ihr oder legt etwas hinein und jener bringt es zu sich heraus, so sind beide frei. Reicht der Hausherr seine Hand hinaus und der Arme nimmt etwas daraus oder legt etwas hinein und jener bringt es zu sich herein, so sind beide frei. Übersetzung: Lazarus Goldschmidt, Bearbeitung: Alexander Adler

1. An jenem Tage sang Debora und Barak Sohn Abinoams, 2. Als die Fürsten in Israel sich fürstlich bewährten und das Volk ihnen willig [nachzog]: Preiset den Herrn! 3. Höret, Könige, vernehmet Fürsten: ich will den Herrn preisen, in Saitenspiel [verkünden den Ruhm] des Herrn, des Gottes Israel. 4. Als du, Herr, von Sëir auszogst, vom Gefilde Edoms einherschrittest, bebte die Erde, die Himmel zerflossen, auch die Wolken [hochragende Berge] zerflossen in Wasser. 5. Berge zerrannen vor dem Herrn, dieser Sinai [zerrann] vor dem Herrn, dem Gotte Israels. 6. In den Tagen Samgars des Sohnes Anats, in den Tagen des Jaël, hörten alle Karawanen auf: die Wegwanderer mußten krumme Pfade aufsuchen. 7. Sie entbehrten jede Sicherheit in Israel; bis du aufstandst, Debora, bis du aufstandest, eine Mutter in Israel. 8. [Israel] erkor neue Götter, da stritt man in [seinen] Städten; ob sich aber Schild und Lanze fand unter vierzigtausend von Israel? 9. Mein Herz [jubelt] entgegen den Führern Israels, allen die willig [in den Krie

1 Denn siehe, der Herr, der Ewige der Herrscharen, nimmt von Jeruschalajim und Jehudah Stütze und Krücke, jede Brotstütze und jede Wasserstütze: 2 Held und Kriegsmann, Richter und Propheten und Wahrsager und Greis, 3 Obersten über fünfzig und Angesehenen und Rat und Zauberverständigen und Beschwörungskundigen. 4 Und Ich setze Knaben als ihre Fürsten, und Unmündige beherrschen sie. 5 Und das Volk drängt Mann gegen Mann, und der eine gegen den anderen: es erfrecht sich der Knabe gegen den Greis, und der Geringe gegen den Geehrten. 6 Wenn ein Mann seinen Bruder aus seines Vaters Hause anfasst sprechend: Ein Kleid hast du? Sei uns ein Führer, und diesen Verfall nimm unter deine Hand; 7 So hebt er an selbigem Tage an und spricht: Ich kann keinen Verband anlegen, und in meinem Hause ist nicht Brot und nicht Kleid. Machet mich nicht zum Volksführer. 8 Denn es sinkt Jeruschalajim und Jehudah fällt, denn ihre Zunge und ihre Taten sind gegen den Ewigen, zu erzürnen die Blicke seiner Herrlichkeit.